TƯ TẾ LÀ GÌ

  -  
GH VN Giáo Phận Chủng Viện Thông Báo Suy Niệm Thời Sự Phụng Vụ Đức Tin Mục Vụ Linh Mục - Tu Sĩ Sđọng Vụ Media Tư Liệu GH Toàn Cầu Khác Tư Liệu GHtoàn quốc Khác

*

CHỨC TƯ TẾ CỦA ĐỨC KITÔ TRONG THƯ GỞI TÍNHỮU HIPPRI

Tác giả: Luiz Ruscillo<1>Tú Ân dịch

WHợp Đồng (9.11.2020) –Bởi vì ngày nay chúng ta vẫn thừa quen thuộc cùng với bài toán gán danh hiệu “Tư tế” mang đến ĐứcKitô, bắt buộc chắc hẳn rằng nhiều người sẽ kinh ngạc khi biết rằng: xung quanh Tlỗi gởi tínhữu Hippri, không một cuốn nắn sách nào vào Tân ước hotline Đức Kitô là tư tế một cáchrõ ràng. Trong các Tin mừng, thuật ngữ “tứ tế” luôn luôn quy chiếu về thể chếdùng cho tư tế vào Cựu ước.

Bạn đang xem: Tư tế là gì

<2> Danhhiệu Thượng Tế luôn luôn luôn được đặt trong bối cảnh ngăn chặn lại Đức Giêsu.<3>Trong các thư cùng sách Khải huyền, các Kitô hữu được coi như nlỗi là 1 trong những “dân tứ tếthánh”<4>nhưng mà không ở đâu đề cập tới câu hỏi Đức Kitô nắm giữ dịch vụ này. Có một số trong những nơiĐức Kitô với các hành vi của Người được mô tả bằng những thuật ngữ với tínhchất hy tế,<5>nhưng thương hiệu “Tư tế” thì không bao giờ được nói đến, và nhìn tổng thể, nhữngđoạn này nhấn mạnh phương châm của Đức Kiđánh như thể lễ đồ vật rộng là tứ tế. Thỉnh thoảngtrong một vài bản văn, nhất là những Tin Mừng, chức tứ tế được chứa đựng trongcác chủ thể bao gồm tương tác, trong những khi đó, thư gởi tín hữu Hippri khẳng định Đức Kitôlà tứ tế một giải pháp trực tiếp.

I. NỀN PHỤNG TỰ DO THÁI THỜI CỰU ƯỚC

Để phát âm đúng bốicảnh sắc niệm Kisơn giáo sơ khai về chức tư tế, cần phải thiết kế một bức tranhvề thiết chế chức tứ tế vào thời đại Đức Giêsu. Bối chình họa Do Thái vào thời đầuthay kỉ sản phẩm I là công dụng của rất nhiều chũm kỉ chuyển đổi và phát triển tương quan cho sựtiến triển của địa chỉ đền thờ trong cuộc sống người Do Thái cùng những sự kiện chínhtrị sẽ đánh giá phải thôn hội của họ. Khi hiểu về những nhân đồ gia dụng như là Annas vàCaiphas, bọn họ nhận thấy vai trò của Thượng Tế vừa mang ý nghĩa tế trường đoản cú vừa mangtính bao gồm trị. Có hầu hết tư tế sinh sống bậc rẻ rộng hệt như Zechariah, ck của bàElizabeth, là 1 phần trong cơ cấu tổ chức tổ chức thời thượng vào sản phẩm phđộ ẩm cô quạnh, họthực hiện tác vụ lúc tới lượt bản thân vào câu hỏi Ship hàng đền rồng thờ, là đều ngườidâng hy tế và cầu nguyện.

1. Nguồn gốc với sựcải cách và phát triển của Chức Tư tế

Ban đầu, vào thờicác Tổ prúc, không có phục vụ tứ tế chấp thuận. Abramê say, Isaac cùng Jacob dưng hytế sinh sống đều khu vực thánh được xây dừng với phần đông nơi vẫn xẩy ra những phát triển thành cầm cố quan tiền trọngtrong mối đối sánh thân các ngài cùng với Thiên Chúa. Dĩ nhiên, phần lớn địa điểm thánhnày, với trong số những lần những bốn tế được nói tới, rất nhiều làm việc láng giêng. Chính tạitrên đây cơ mà bọn họ kiếm tìm gặp được một nhân thứ còn những bí hiểm, vừa là tứ tế, vừa làvua Salem: Melkixede (St. 14,18). Chức bốn tế chỉ được Điện thoại tư vấn thương hiệu một bí quyết đích xáckhi mà lại tổ chức triển khai xã hội của xã hội Do Thái sẽ cải cách và phát triển. Cựu ước Gọi những tứ tếlàkohen,chắc rằng xuất phát từtoàn cảnh Akkadian.<6>

Tư tế của dânIsrael là 1 trong chức vụ chđọng không phải là ơn Điện thoại tư vấn. Các ngôn sứ đọng được Thiên Chúa tuyểnchọn, thông thường là những vị vua tuyển chọn chọn, nhưng mà chỉ gồm ơn Gọi trường đoản cú Thiên Chúatương quan mang đến chức tứ tế là được lựa chọn từ chi tộc Levi.

Tiếng Hippri cổđược dùng làm chỉ về lễ phong chức cho một bốn tế làmillu"tmbao gồm nghĩa đen là ‘đổ đầy bàn tay’. Sau này, bạn dạng BảyMươi dịch làteleiosis,cótức là ‘tạo nên hoàn hảo’ tuyệt ‘thánh hoá’. Mỗi tư tế được đặt lên nhằm phục vụđền rồng thờ, cùng vào thực tiễn, mục đích của chức bốn tế được nối kết chặt chẽ cùng với sựcải tiến và phát triển về sứ mệnh của đền thờ. Tư tế là người Giao hàng với có thể phi vào đềnthờ. Dần dần, fan ta thực thi hàng loạt “phần đông phân chia” nhằm phản ảnh “sựkhác biệt” có thể nhận thấy thân Thiên Chúa, Đấng là “Thánh”, với “sự è cổ tục”của con tín đồ. Một ngày được tách bóc riêng ra, ngày Sabath, chính là ngày thánh, ngàymừng lễ, cùng ngày lễ lớn tưởng là Ngày Xá tội. Thêm vào kia, hồ hết nơi chốn gắng thểcũng rất được bóc riêng ra: Lều - chỉ các tứ tế mới được vào. Thậm chí người tacòn phân loại gian Cực Thánh, tức là Thánh của Các Thánh, vị trí chỉ tất cả Thượng Tếmới hoàn toàn có thể phi vào tưng năm một lần. Hytế được làm ra cũng chính vì tứ tế cần thiết trường đoản cú mình làm ra sự bóc biệt hết sức vượt củabao gồm mình. Do kia, tứ tế dưng một loài vật được tuyển chọn lựa chọn nhằm tiếp giáp tế. Đây là mộthành động vượt qua Thiên Chúa vị trí nhưng mà bé bạn cấp thiết đạt tới. Khi hy tế đượcđồng ý, tất cả một hành động trở xuống là chúc lành mang lại dân chúng thông qua tư tếlà người đại diện mang lại dân bọn chúng. Chức năng chính của tứ tế sẽ là người trunggian. Thiết chế của chức tư tế nhằm nhắm đến sự hiệp thông với Thiên Chúa. Sựhiệp tốt nhất của tư tế với thế giới được nắm rõ và được gật đầu đồng ý vào Cựu ước.Đây là nguyên do tại sao người ta yêu cầu các tiến trình bóc biệt được đặt ra dànhmang đến cường độ thánh thiêng. Vấn đề là rất cần phải đạt tới mức cường độ nhân từ bao gồm thểchấp nhận được so với Thiên Chúa.

Vai trò quan tiền trọngkhông giống của tư tế được nối kết với phần đông thường thờ với đào tạo lề luật pháp. Tư tế hỏi ýkiến Thiên Chúa (ví dụ Đnl 33, 8-10), thông thường bằng cách thực hiện cácurimvàthummlặng, phần lớn lá thăm đeo trongephod,một túi bé dại được may vào áo nghỉ ngơi trước vùng ngực tứ tế. Nhờ đó,bốn tế rất có thể giao tiếp cùng với những lời sấm truyền của Thiên Chúa. Torah cũng là 1 trong lãnh vực trình độ củatứ tế. Cũng như câu hỏi xét xử thuộc về nhà vua, thị kiến nằm trong về ngôn sđọng, khônngoan nằm trong về hiền khô nhân, thì bài toán huấn luyện và đào tạo Torah ở trong về bốn tế (Mk 3,11).

Có vẻ nhỏng xa lạ,nhưng mà vào bối cảnh này, bao gồm bốn tế là fan sở hữu mục đích thđộ ẩm phán liênquan tiền đến căn bệnh phong hủi. Quyết định này liên quan mang lại kết luận từ bỏ Thiên Chúavào lãnh vực tkhô nóng sạch sẽ theo nghi lễ. Tư tế bao gồm thẩm quyền Một trong những lãnh vựcnày.

Vị trí của bốn tếtrong số lễ tế không quá rất nổi bật ngay lập tức từ trên đầu. Khi có một ai kia hiến dưng bé vậtbị cạnh bên tế, phương châm của tư tế là mang ngày tiết, phần thánh thiêng độc nhất vô nhị của lễ đồ, lênbàn thờ cúng. Yếu tố tiến lại sát bàn thờ đòi hỏi phục vụ bốn tế, chính vì ông là ngườithanh hao không bẩn theo nghi lễ và đã được chuẩn bị. Việc dâng hy tế của tư tế làm nênsự bóc biệt, cùng điều này ông đóng vai trò trung gian. Việc dưng hy tế đã nuốm đổirất cao trong nhiều thay kỉ cùng cuối cùng trsống phải một trong số những phương châm thiết yếu yếucủa tứ tế.

Tất cả hồ hết chứcnăng của tứ tế gồm một căn cơ bình thường. Khi ông giới thiệu một lời snóng tốt giảng giảimột giáo huấn vào Torah, tư tế đangliên tục quá trình giáo huấn vốn lên đường tự Thiên Chúa. Khi ông rước huyết lênbàn thờ cúng tuyệt đốt mùi hương trầm, bốn tế sẽ dâng lên Thiên Chúa những lời van nài củanhững tín hữu. Trong tất cả hành vi này, tứ tế là trung gian, vừa đại diệnThiên Chúa trước dân chúng, vừa đại diện thay mặt dân chúng trước Thiên Chúa. cũng có thể miêutả tư tế như là fan vừa được bố trí theo hướng đi lên vừa có hướng đi xuống. Tư tế là côngvậy dâng các lời khẩn khoản khẩn nài của dân bọn chúng. Tư tế cũng rất được bóc riêng rẽ đểđược tkhô giòn sạch mát theo nghi lễ nhằm hoàn toàn có thể tiến lại ngay gần Thiên Chúa cùng với tứ phương pháp củamình. Đây là vai trò “đi lên”. Sau đó, ông “đi xuống”, cùng với các lời snóng với nhữngphán quyết của Thiên Chúa so với dân chúng. Tư tế là phương pháp qua đó Thiên Chúachúc lành cho dân chúng. Chúng ta thấy điều đó biện pháp rõ ràng trong công thứcchúc lành của Aaron (Ds 6,22-27). Một điều độc đáo, còn tồn tại một phương pháp của lờichửi rủa được đọc vị các nhỏ của Levi (Đnl 27,14-26). Chức tư tế là 1 thiếtchế của việc trung gian.<7>

Tại vùng Cận Đôngvào thời cổ, nhiều nghề nghiệp mang tính chất chất phụ vương truyền bé nối. Vấn đề này cũngcân xứng với chức tư tế của dân Israel cổ. Chi tộc Levi, cùng một bí quyết quan trọng đặc biệt lànhững bé cháu của Aaron, được bóc tách riêng biệt nhằm thi hành những quá trình thánh thiêng.Họ được cất giữ trong sự tkhô nóng sạch sẽ của nghi lễ nhằm có thể hoàn thành phương châm củachúng ta và giao hàng địa điểm thánh.

2. Đền thờ

Vào thời xuấthành cùng đi trong sa mạc, Lều Hội Ngộ được dựng lên sống bất cứ nơi đâu dân Israelcắm lều. Đó là vị trí đặt nhằm Bia Gimong mỏi cùng Bàn thờ. Sự hiện diện của Thiên Chúađược tỏ lộ cùng với hình hình họa đám mây, Shekinah. Môsê nói với Thiên Chúa trong đámmây (Xh 33,9; Ds 12,4-10). Khi dân Israel tiến vào khu đất của fan Canaan, chúng ta xâydựng một số thánh điện. Trải trải qua không ít vắt kỉ, bắt đầu bằng Việc vua Đavidsở hữu Bia Giước ao vào Giêrusalem (2 Sm 6), tất cả một sự triệu tập càng ngày giatăng. hầu hết thánh điện được kiến thiết trên mọi giang sơn đã từ từ bị vứt hoangvày tác dụng của Bethel với Giêrusalem, với cuối cùng chỉ từ Giêrusalem. Đền thờGiêrusalem biến đổi nơi độc nhất vô nhị Thiên Chúa hiện diện với dâng hy tế.

Kết quả là bé sốcác thầy Lêvi quan trọng nhằm ship hàng mang lại công việc tư tế vẫn giảm sút. Con cháuAaron vẫn duy trì được vị trí ưu tiên và dĩ nhiên chúng ta Ship hàng Giêrusalem như làcác bước của họ. Nhưng các thầy Lêvi không thể được cần như thể tư tế nữa. Cómột sự phân chia trong những người được gọi là “tư tế” và “Lêvi”. Trong thực tiễn,phần lớn thầy Lêvi không thể được áp dụng nữa, tuy nhiên chúng ta luôn luôn giữ quyền ưu tiênvào Việc dưng hy tế của thiết yếu chúng ta Khi chúng ta cho Đền Thờ. Vẫn còn không hề ít tư tếGiao hàng Đền thờ ngơi nghỉ Giêrusalem cùng họ được tổ chức triển khai thành phẩm cá biệt cùng thực hành tácvụ theo sự cắt cử. Dacaria 1 trong các khối hệ thống phân chia này. (Lc 1,5.8).

Dĩ nhiên, vào thờiChúa Giêsu, Đền Thờ sinh hoạt Giêrusalem chỉ nên khu vực dâng hy tế. Nó được coi như như thể nơidành riêng cho Thiên Chúa ngụ cư. Hội con đường có khá nhiều, tuy thế ko được xâydựng nhằm dưng hy tế. Hội mặt đường chỉ nên vị trí cầu nguyện, gọi mức sử dụng và giảng giải nguyên lý.Người ta trù trừ hội đường ban đầu xuất hiện tự bao giờ, nhưng lại bạn ta sẽ tổchức những hội đường vào thời giữ đày. Các hội mặt đường bao gồm mọi nơi trên đấtPalestine với những xã hội Do Thái sinc sinh sống hải ngoại, cùng cũng có những hội đườngsinh hoạt Giêrusalem ngay cả khi Đền Thờ vẫn tồn tại.

3. Chức Thượng Tế

Sau thời giữ đàyBabylon với tái thiết Đền Thờ, chức tứ tế cũng khá được tái lập và tái tổ chức triển khai. Danhhiệu Thượng Tế vẫn còn rất hiếm, nhưng với mục đích của Vua bị giảm sút nghiêmtrọng do sự yếu đuối kỉm về mặt chủ yếu trị của một đất nước bị chiếm phần đóng góp, và với nhữngông vua bù quan sát điều đó, fan cầm đầu những tứ tế càng ngày có tương đối nhiều quyền uyhơn. Khi một triều đại trlàm việc đề nghị yếu kỉm với mờ nphân tử thì Thượng Tế trở nên ngườiđứng đầu non sông. Cho cho hôm nay, thương hiệu Thượng Tế mới trnghỉ ngơi cần phổ cập.Nó vẫn trnghỉ ngơi phải một địa điểm có không ít quyền lực tối cao chủ yếu trị cũng như mục đích vào việcphụng từ. Vào thời Chúa Giêsu, nó là một trong địa điểm hấp dẫn đối với tham vọng củakhông ít người, nó gắn sát với quyền lực cùng sự phong phú.

Dòng dõiZadok, những người dân tuyên ổn ba là hậu duệ củaTư tế Zadok đang tạ thế vào thời vua Salomon trị vị, cùng cũng chính là những người dân thuộphái mạnh con cháu của Aaron, đã bị mất quyền lực bao gồm trị vì chưng vương vãi triềuSeleucids Hy Lạp. Sự xâm chiếm của láng giêng này từ từ làm nở rộ cuộc cáchmạng vày các bạn bè bên Maccabe đề xướng vào khoảng thời gian 167BC là bắt đầu của triềuđại Thượng Tế Hasmonean chỉ huy bao gồm trị vẫn gia hạn cho đến cuộc xâm lấn củađế quốc Rôma với sự bổ nhiệm của Vua Hêrôđê Cả (37 - 4 BC). Vào thời Chúa Giêsubước đầu sđọng vụ công khai, bao gồm một sự cân bằng kỹ lượng về vị trí thiết yếu trị giữanhững công ty chỉ đạo song tuy nhiên. Hậu duệ của Hêrôđê mặc dù yếu hèn kém nhẹm nhưng vẫn còn duy trì đượcntua kim cương. Những người Rôma đang đặt một vị tổng trấn làm chủ toàn xđọng. Trong khikia, tín đồ Do Thái nhìn nhận và đánh giá các Thượng Tế như là những người dân lãnh đạo thực sự củabọn họ. Nhưng dịch vụ này có thể bị truất truất phế bởi tín đồ rứa quyền buổi tối cao trong đấtnước, tín đồ này có thể thể bổ nhiệm hoặc truất truất phế tuỳ ý. Như vậy dẫn đến trườnghòa hợp bên cạnh đó bao gồm hai Thượng Tế Lúc Chúa Giêsu bị trao nộp, Annas, Thượng Tế đãbến bãi chức, cùng Caiphas, Thượng Tế đương thứ.

4. Bàn thờ

Bàn thờ vào Đềnthờ là vết chỉ sự hiện hữu của Thiên Chúa. Nó không lúc nào được coi như như mộtbộ bàn. Khác cùng với những vị thần của dân nước ngoài, Thiên Chúa ko cần phải nuôi ăn uống.Bàn thờ là vị trí nhằm lễ thứ. Sau này, nó được tkhô giòn tẩy một lần trong thời hạn vào NgàyXá Tội với được gìn giữ để sở hữu một sự thánh thiêng đặc trưng. cũng có thể diễn đạt bànthờ một cách tốt nhất nlỗi là 1 trong những pháp luật của sự việc trung gian. Lễ đồ vật của nhỏ ngườiđược đặt trên kia cùng thiêu đốt. Với nghi lễ này, lễ vật dụng được gửi thoát khỏi phạm vithế giới nhằm nhấc lên Thiên Chúa. Thiên Chúa đáp lại bằng Việc chúc mừng hạnh phúc. Giaoước giữa Thiên Chúa cùng Dân của Ngài được tái lập hay được duy trì trên bàn thờhy tế.

5. Hy tế

Bàn thờ là nơigiành cho hy tế với hy tế là hành động đặc trưng vào nền phụng từ bỏ Israel. Hy tếđược biểu đạt một cách bao gồm là vấn đề dưng loài vật hoặc hoa color, tiếp đến chúngđược nấu nung tổng thể xuất xắc một phần bên trên bàn thờ cúng để tượng trưng mang đến lòng tônkính Thiên Chúa. Có những các loại hy tế với những hạn từ nhằm diễn đạt bọn chúng.Lễ toànthiêu, lễ giao hoà, lễ đền rồng tội, lễ thứ hoa color, bánh ko men, dâng hương trầmlà một số trong những loại bao gồm. Hy tế cũng được phát âm làm việc những mức độ khác cùng với nhiều độnglực khác nhau. Một hy tế về căn uống phiên bản là 1 hành vi thờ phượng được biểu hiện rabên ngoài. Đó là 1 trong những hành động mang tính chất biểu tượng mô tả đều cảm xúc bêntrong của bạn dâng lễ đồ gia dụng và bài toán đáp trả của Thiên Chúa trước mọi lời cầunguyện. Qua đa số nghi lễ này, lễ thiết bị dơ lên Thiên Chúa được đồng ý, confan bước vào sự kết hiệp với Thiên Chúa, cùng tội ác nhỏ fan được tha đồ vật.Nhưng hiệu quả của hy tế chưa phải là 1 phép thuật. Hành vi bên phía ngoài phảimiêu tả cảm hứng bên trong của bé fan. Nếu ko thì hành động hy tế ấy là mộtbiểu đạt trống rỗng với không mang về công dụng gì, còn nếu như không ước ao nói là bị trừngphạt.<8> Tầmquan trọng của xu hướng phía bên trong này trngơi nghỉ đề nghị điều căn bản tốt nhất và tinhròng duy nhất vào chức vụ bốn tế của Đức Kisơn.

Không thể trìnhbày hết hồ hết cụ thể liên quan cho xuất phát, nghi lễ, phương pháp với ý nghĩa củatất cả những các loại hy tế của dân Israel. Nhưng yêu cầu xem xét độc nhất là Ngày Xá Tội. Nguồncội tương tự như nơi bắt nguồn Dịp lễ này vẫn còn đấy là điều khiến tranh cãi. Vào thờiChúa Giêsu, thời buổi này khôn cùng quan trọng mang đến nỗi bạn ta chỉ đơn giản và dễ dàng Hotline là“Ngày”. Thượng tế hiến dâng một bé bò để đền rồng tội của chính ông cùng mẫu dõiông, nhà Aaron. Ông sở hữu máu với mạng đậy phương diện bước vào nơi Cực Thánh cùng rảy máulên toà tmùi hương xót. Dân bọn chúng sở hữu nhì con dê cho, và bọn chúng được rút ít thăm. Theolá thăm, một con dê được hiến tế nhằm thường tội lỗi dân chúng. Tư tế rước huyết, cùng với mạngbít phương diện, nhằm rảy lên toà thương thơm xót nhỏng ông vẫn làm cho trước kia với tiết bò. Sau kia,thay mặt đại diện của Thiên Chúa, ông đặt tay lên nhỏ dê sót lại nhằm truyền tội tình củadân chúng nó vào nó. Con dê này được gửi vào hoang mạc. Chính Thiên Chúa đã lấy đitội trạng cùng tha sản phẩm tội lỗi mang đến dân bọn chúng. Chỉ vào ngày nay nhưng bất kể ai cũnglấn sân vào chỗ Cực Thánh với mạng bít mặt, nơi nhưng chỉ dành riêng cho Thượng Tế.

II. THƯ GỞI TÍN HỮU HIPPRI

1. Khái quát lác về ThưHippri

Trọng tâm của Thưgởi tín hữu Hippri là cho thấy thêm Đức Kiđánh chính là vị Thượng Tế Tối Cao trongtương quan với tất cả những tứ tế trước đây, và đông đảo thiết chế của chức tứ tế làhình ảnh và chuẩn bị mang đến chức tứ tế của Đức Kitô.

Cấu trúc của ThưHippri cho thấy một cách cụ thể rằng đó không phải là một trong những lá tlỗi, mà lại đúngrộng là một trong bài xích giảng. Tại phần kết, chương thơm 13, lối hành văn uống được đưa thanh lịch thểthức của một lá thư. Người ta rộp đoán thù rằng đó là một bài bác giảng được sao chéplại và gởi đi, cùng với một đoạn nđính được ghi thêm nhằm gởi mang lại các hiểm trả.

Xem thêm: Công Thức Đòn Bẩy Tài Chính, Công Thức Tính Đòn Bẩy Tài Chính

<9>Không ai hiểu rằng tác giả ngulặng thuỷ của nó. Dựa trên văn bản phần chính củatác phđộ ẩm này, fan ta cho rằng độc giả của chính nó rất có thể là số đông Kitô hữu gốc DoThái dẫu vậy giả thiết này sẽ không trọn vẹn ttiết phục. Chúng ta cũng không biếtrõ thời hạn biên soạn ngulặng thuỷ của nó. Vì Timothe được nhắc tới (13, 23)cần nói cách khác rằng nó được biên soạn trước lúc Timothe từ trần, đồng thờithánh Clemente thành Rôma cũng đã biết đến nó.<10> Chúng taquan trọng biết chắc hẳn gồm yêu cầu nó được viết trước khi Đền Thờ bị phá huỷ vào năm70 AD hay không, chính vì hầu hết quy chiếu của nó chỉ nhắm đến nền phụng từ Đền ThờCựu ước, chứ không hề liên hệ mang đến Đền Thờ do Hêrôđê gây ra. Nó tuyên ba rằngGiước ao cũ đang qua (8, 13) nhưng mà điều đó không chắc chắn rằng Tức là hồ hết nghilễ của chính nó vẫn còn hiệu lực thực thi giỏi sẽ hoàn thành. vì thế, có thể phỏng đoán thù rằng Thưgởi tín hữu Hippri được biên soạn trong khoảng năm 67-90AD.

2. Trọng điểm củabài giảng<11>

Chúng ta hoàn toàn có thể tìmthấy điểm vượt trội của toàn thể bài xích giảng sinh sống vào chương thơm 8 với chương 9. Tác giảviết trong 8,1 rằng: kephalion,“đầu”tốt “thiết yếu”, của bài xích giảng là một số loại hay kiểu Thượng Tế mà lại chúng ta gồm nơi ĐứcKiđánh. Tác giả tiếp tục mô tả địa chỉ của Thượng Tế, sứ vụ, hy tế với hiệu quả làgimong muốn. Hai chương này kiến tạo bên trên phần đông gì đã trình bày trong các chươngtrước kia, đề nghị nhằm lưu ý và làm rõ một bí quyết chi tiết rất cần phải gọi lại hồ hết lậpluận trước kia.

Tác mang làm tươngbội nghịch đều gì đã xẩy ra trước đây vào giý muốn và nghi lễ cũ với đầy đủ gì đãđược hoàn tất nhờ Đức Kisơn bởi công việc lập luận:

Tầm mức củaViệc phụng tự Cựu ước (8,1 -6) Giước ao cũ (8,7-13) Miêu tả Việc phụng trường đoản cú Cựu ước (9,1 -10)

Điều đó được tiếptheo bởi:

Miêu tả việc phụng từ của Đức Kitô(9,11 -14) Gihy vọng bắt đầu (9,15-23) Tầm mức mới cùng thỏa mãn của vấn đề phụng trường đoản cú (9,24-28).

8,1 -6: Tầm nút của Việc phụng tự Cựu ước. Nhữnggì người sáng tác lập luận sinh sống đấy là Lều được Môsê dựng lên, tuy vậy nó được hoàn tấttheo quy mô cùng lệnh truyền của Thiên Chúa, nhất thiết là vì tín đồ phàm làmđề nghị, chứ chưa phải Thiên Chúa (8, 2.5b). Do đó, nó phản chiếu ‘khuôn mẫu tuyệt cáibóng’ của rất nhiều thực tại thần thiêng (8, 5a). Nó là phiên bản sao không tuyệt đối hoàn hảo và ởmột cường độ thấp hơn<12> vàlúc này nó đã biết thành thừa qua và đã trở nên vướng lại ẩn dưới. Tác đưa lập luận cho thấyđiểm này bằng phương pháp sử dụng chủ yếu những phiên bản văn uống Cựu ước.<13>

8,7-13: Giý muốn cũ.Bằng một trích dẫn tự sáchNgôn sứ Giêrêmia (Gr 31,31-34) người sáng tác một đợt nữa đã thực hiện thiết yếu bản vnạp năng lượng Cựuước, nhằm cho thấy thêm rằng Cựu ước là khi hữu kngày tiết và giờ đây đã biết thành vượt qua.

9,1-10: Phụng từ bỏ Cựu ước. Một đợt nữa, sử dụngphần đa biểu đạt trong Cựu ước, người sáng tác lập luận rằng không chỉ giý muốn cũ đã khiếmkhuyết, mà lại cục bộ nền phụng tự cũ cũng đã vô hiệu. Ông miêu tả Lều cùng với haigian cùng rất nhiều đồ vật làm đẹp của bọn chúng. Sau kia, ông diễn tả hành động tế tựrõ ràng được trích dẫn tự nghi lễ của Ngày Xá Tội (Lv 16). Gian bên cạnh vẫn cònsau hy tế cùng Thượng Tế vẫn hoàn toàn có thể bước vào gian Cực Thánh mỗi năm một đợt, theochủ yếu bạn dạng văn Cựu ước, chỉ cho tác giả thấy rằng thậm chí những điều đó, mô hình caonhất của bài toán phụng từ Cựu ước, ko tác động ảnh hưởng tới sự chuyển đổi bên trong nhằm đạtđến sự hoàn thành xong. “Những nghi tiết của xác thịt” kia chỉ lâu dài “cho đến thờitu chỉnh” (9, 10).

do vậy, tác giảcho biết Đức Kiđánh đã đem lại một sự tu tạo Lều tốt Thánh Điện với việc phụngtừ một giải pháp xong khoát. khi có tác dụng điều này, Đức Kiđánh cấu hình thiết lập gimong muốn bắt đầu cùng mộttrung bình nấc mới của phụng trường đoản cú mang về phúc lành của sự hiệp thông sống thọ cùng với ThiênChúa.

9,11-14: Việc phụng từ bỏ của Đức Kitô. Đức Kisơn, vịThượng Tế, vẫn trải qua “lều tuyệt vời và hoàn hảo nhất hơn” với bước vào “khu vực thánh” có theo“chính máu của Ngài” (9,11-12). Mục đích “gian bên cạnh của lều” là làm cho bé ngườicần được chuẩn bị với được trao những gì cần thiết nhằm bước vào cung thánh. Toàncỗ tổ chức triển khai của Việc phụng tự tứ tế được để lên ý niệm rằng rất cần được thánh thiệnbắt đầu rất có thể cho sát Thiên Chúa. Điều này được đọc như là quá thoát ra khỏi mức độphàm nai lưng của cuộc sống bé người thông sang một sự chuyển đổi để đưa nhỏ tín đồ tớimột mức độ thánh thiêng, lấn sân vào mối đối sánh tương quan với Thiên Chúa là Thánh. Giảipháp của Cựu ước mang lại vụ việc này cần được gồm một nhiều loại đều phân bóc tách mang tínhnghi lễ nhỏng được mô tả nghỉ ngơi trên.

Đức Kiđánh, ThượngTế tuyệt đối, đề xuất là trung gian giữa Thiên Chúa cùng quả đât. Như vậy được nhắctới ở vị trí đầu của tác phđộ ẩm 1,5 - 2,18. Phần thứ nhất, 1,5 - 2,4 trình bày ĐứcKiđánh là Con Thiên Chúa. Phần trang bị nhị, 2,5-18 cho thấy thêm Ngài gần gụi cùng với trái đất.

2, 17 diễn tả ĐứcKiđánh là Thượng Tế lo vấn đề của Thiên Chúa, là Đấng “thương thơm xót với trung tín”. ĐứcKiđánh trung tín được lý giải trong 3, 1-6. Sự trung tín trổi thừa Môsê vị vìĐức Kisơn trung tín nhỏng một tín đồ nhỏ. Do kia sự thân cận với Thiên Chúa được chấpnhấn.

Đức Kisơn thươngxót được giải thích vào 4,15-5,10 nhấn mạnh tới việc Ngài cũng trực thuộc về nhâncác loại.

Việc trung gian vớibốn giải pháp Thượng Tế không được kết luận bởi vấn đề gồm chân vào cả nhị lều trại.Việc trung gian này là động lực cùng được thiết lập cấu hình thông qua vấn đề dưng hy tế làthiết yếu bạn dạng thân Đức Kiđánh trong cuộc khổ nàn và phục sinh. Đức Kisơn biến hóa Tưtế trải qua hành vi dưng hy tế mang tính bốn tế và bài toán gật đầu hy tế củaThiên Chúa. Vấn đề này được biểu đạt trong 5,5-10.

5,5-6: Đức Kitôkhiêm dường hướng tới chức tứ tế cùng được Thiên Chúa tuim tía là Thượng Tế. Cómột sự giống như với Pl 2,6-8. Việc hoá bản thân ra ko được nói tại đây cùng sau đóđược nâng lên rất cao, nhưng trong ngôi trường hợp này nó ở trong về dịch vụ Thượng Tế. Điểmcăn bản đó là chuyên dụng cho này là 1 trong hệ trái của Đức Kitô chứ không cần làm cho vinch danhNgài qua tham vọng cá thể, nhưng mà qua buồn bã. Như vậy được diễn tả rõ rànggiữa những câu tiếp đến.

5,7-8: Đức Kitô dâng lời van xin khẩn nề hà. Từ ngữ đượcdùng để làm biểu đạt hành động dâng là từđược sử dụng trong bối cảnh hy tế,prosenegkas.Nhữngquy chiếu về tiếng kêu gào, nước mắt và tử vong gợi ý cuộc khổ nàn. Nhữngđiều đó khiến cho họ nhỏng vẫn nghe lời chú giải về cơn hấp ân hận trong vườn cửa vàtrên thập giá bán. Cũng trong câu này lời nguyện cầu của Ngài được nghe. Chính cách biểu hiện hiến dâng đem đến công năng nhân từ chocâu hỏi dưng này. Chúng ta đọc thấy rằngbởi vì lòng tôn kính và hiếu hạnh (eulabeia) màNgài được nhậm lời (5.8). Vì nguyên do này hy tế của Ngài được đồng ý. Rõ ràngvấn đề này không tồn tại nghĩa Ngài được giữ lại gìn ra khỏi cơn hấp hối của cuộc khổ nàn,và chết choc bên trên thập giá chỉ. Nếu vấn đề dâng quychiếu mang đến cuộc khổ nạn, cam Chịu cùng với lòng hiếu hạnh, thì Việc nghe chỉ có thể quy chiếu đến sự việc chấp nhận, điều đó được thểhiện tại vào sự phục sinh. Như vậy trả định rằng câu hỏi dưng là có thể chấp nhậncùng được đồng ý. Chúng ta hiểu thấy rằng, mặc dù là Con, Ngài đã học vâng phụctrong đau khổ.

Như vậy không cónghĩa người con này đôi khi ko vâng lời bắt buộc đề xuất học một bài học kinh nghiệm. Tác giảthỏng Hippri đang nhấn mạnh rằng Thượng Tế của bọn họ không có tội (4,15). Nhưng vì bảntính nhưng mà Đức Kiđánh thuộc chia sẻ với bọn họ (2,11) đã bị sụp đổ vị không vâng phục,và vào hy tế của chính bản thân mình, bạn dạng tính quả đât học vâng phục cùng lúc đó nó được khiếu nại toàn.

5,9-10: Những câunày khẳng định rằng hy tế được gật đầu. Ngài trsống yêu cầu triển khai xong. Đây là cách cơ mà Đức Kiđánh trsống cần mối cung cấp sống vĩnhcửu cùng được tuim tía là Thượng Tế theo mẫu Melkixede. Từ khoá nghỉ ngơi đây là teleiotheis.Từ này gọi tiếp giáp nghĩalà tạo cho triển khai xong. Trong phiên bản Bảy Mươi, hạn từ bỏ này hầu hết chỉ được sử dụngtrong sách Xuất Hành cùng Lêvi để nói đến Việc thánh hiến tuyệt “vấn đề thánh hiến củalễ phong chức tư tế”. Hy tế được biểu lộ trong 5,7-8 được đồng ý như là của lễcủa bài toán hiến dâng bốn tế. Đức Kitô, dưng thiết yếu mình làm cho hy tế, được thánh hiếnqua việc được lắng nghe với được gật đầu.

Chúng ta lưu ý mộtsự đổi khác tận cnạp năng lượng tự chức bốn tế Cựu ước. Trong chức bốn tế Tân ước, hy tế đượctạo ra sự vì chưng sự yếu đuối của các bốn tế và chúng ta cần phải thổi lên Thiên Chúa. Với ĐứcKiđánh, chấp nhận sự yếu đuối với tương tác trực tiếp tốt nhất với nhân tính chính là hytế. Giờ trên đây Ngài là nguồn ơn cứu vãn độ “dành riêng cho mọi ai vâng phục Người”. Đây làđiều cân xứng cùng với đặc điểm của chức bốn tế, trong số ấy tư tế là trung gian của LờiChúa trải qua những lời sấm và câu hỏi huấn luyện và giảng dạy Torah. Dân Cựu ước thỉnh cầu sự trung gian của tư tế để phân biệt sựkết án với ý mong mỏi của Thiên Chúa dành cho bọn họ. Vai trò ấy hiện thời ở trong về ĐứcKitô.

Ngài được tuyên ổn bốlà Thượng Tế theo loại Melkixede. Nhỏng chúng ta gọi thấy vào chương thơm 7, quy chiếuví dụ sống đấy là lời tiên báo của Thánh Vịnh 110, 4 được hoàn toàn trong ĐứcKisơn. Chức tứ tế của Ngài không nhờ vào vào dòng dõi nhân loại, nhưng cụ thể làcon cháu chi tộc Lêvi. Melkixede, fan không có tiên sư cha, được trình diễn nhỏng làhình ảnh của Đức Kisơn. Nhưng tại chỗ này, điểm khác biệt chưa hẳn là việc tiền hữu từ bỏ vĩnhcửu của Người Con. Kết quả của hy tế chính là chức tứ tế của Đức Kitô được tùy chỉnh thiết lập.Với bốn bí quyết là Người Con và quả đât phục sinch, Ngài là bốn tế cho tới muôn đời.Hy tế của Ngài cũng tồn tại muôn đời. Là trung gian, vấn đề đó không chỉ có cónghĩa Ngài là Người Con đích thực của Thiên Chúa với sẽ nhập thể đích thực. Nhântính của Ngài đã được thay đổi vĩnh viễn thông qua hy tế, dựa vào kia, nó tuyệt đối hoàn hảo,và thông qua việc thánh hiến này, Ngài trsống yêu cầu Thượng Tế không người nào sánh bởi.“tiết của Đức Kitô , Đấng nhờ vào Thần Khísống thọ mà hiến bản thân làm lễ trang bị tuyệt vời nhất kéo lên Thiên Chúa, có thể tkhô hanh tẩylương vai trung phong bọn họ ngoài các hành động mang đến tử vong để chúng ta xứng danh phụngthờ Thiên Chúa hằng sống” (9,14).

9,15-22:Giao ước new.Vì chức tứ tế new được thiếtlập trong Đức Kisơn, phải bao gồm một gihy vọng bắt đầu. Chức tứ tế mới được cấu hình thiết lập bởihy tế của Ngài. Trong Ga 9, 12 điều này được miêu tả như là Việc Đức Kitô tiếnvào cung thánh mang theo tiết của thiết yếu Ngài. Một địa điểm khác vào Tân ước giúpchúng ta có thể tìm kiếm thấy những thuật ngữ máu cùng gimong mỏi được link cùng nhau trong số trình thuật về việc lậpbí tích Thánh Thể. Đây là vị trí nhưng nhữngquy chiếu cho Đức Kiđánh như thể “hy tế”, “Chiên Vượt qua” cùng “chiên” đúng cùng với ýnghĩa của bọn chúng.

Gimong giữaThiên Chúa và dân trọn vẹn ko đồng đẳng. Sự đề xướng luôn luôn luôn phân phát xuấttừ bỏ ân đức nhưng lại ko cùng sự can thiệp của Thiên Chúa. Nó cũng đòi hỏi ngày tiết vìnhị nguyên nhân. Máu đề nghị cho việc thanh hao tẩy,<14> mà nếukhông tồn tại, bé người quan trọng mang lại gần Thiên Chúa. Cũng vậy, đi vào một giao ướcvới lời mời call của Thiên Chúa yên cầu hành vi từ bỏ phía con fan. Như vậy chỉhoàn toàn có thể thông qua cái chết và ngã xuống.<15>

9,15-22 giới thiệumột nhân tố không giống qua câu hỏi áp dụng phạm vi ý nghĩa của một từ:diatheke.Thuật ngữ trình độ nàycó nghĩa là thoả ước (covenant)và/giỏi di chúc(testament)(liênquan tiền tới việc vượt kế hay một ý muốn). Cái bị tiêu diệt của Đức Kitô được nối kết vớicha nguyên tố. Đó là vấn đề thường bù để thanh hao tẩy phạm tội, thiết lập cấu hình giý muốn new vàmang về một quyền thừa kế new. Hành động tuyệt nhất của Đức Kiđánh vẫn bãi bỏ sự cảntrlàm việc của tội trạng ngăn chặn vấn đề tùy chỉnh một gimong muốn thực sự. Nó đưa nhân loạilấn sân vào sự hiệp thông toàn diện cùng với Thiên Chúa trải qua vị trung gian tuyệt vời và hoàn hảo nhất.ngoại giả, nó khoác khải planer của Thiên Chúa giành riêng cho thế giới như thể vượt kếlời hứa hẹn, tuy thế hiện giờ new được hoàn toàn.

9,23-28: Tầmnấc bắt đầu của thờ phượng. Kết trái của hy tế này, đã dâng lên và được gật đầu,là Lều giỏi Cung Thánh bắt đầu. Lều giỏi cung thánh này không phải vì nhỏ tín đồ làmra giỏi chỉ cứng nhắc một chiếc bao gồm thật (9,24) như lúc trước đây. Đây thực thụ là ThánhĐiện đích thực của Thiên Chúa. Chúng ta lưu giữ lại các diễn tả về Thánh điệnvào Cựu ước bao gồm nhì gian. Gian trước tiên là chỗ chuẩn bị, và gian sản phẩm nhì làchỗ Cực Thánh. Cả nhì phần hầu như là phần đa hình hình ảnh cùng bọn chúng yêu cầu mất tích. Với ĐứcKisơn và hy tế hoàn hảo nhất của Ngài, bọn chúng đã bị bãi bỏ.

Ở phía trên, chúng tathấy sự nối kết trực tiếp với cùng một truyền thống lịch sử cũng đều có trong Tin Mừng. Sự phụcsinc được nối kết với sự phá huỷ và dựng Đền Thờ. Trong Ga 2, nó được trình bàycụ thể (Ga 2,21 -22). Trong Mt với Mc sự phá huỷ được nối kết với Việc tôn vinhĐức Kiđánh, Đấng ngự bên hữu Thiên Chúa (Mt 26,61.64; Mc 14,58.62). Sau cái chếtcùng phục sinc của Đức Kisơn ko bắt buộc tới “Lều” giỏi thánh điện nữa, bởi vì thânthể phục sinh của Đức Kitô vẫn sửa chữa. Ngài lao vào khu vực hiện hữu của ThiênChúa trong sự hiệp thông lâu dài. Thông qua thân xác con tín đồ chết và phụcsinc của Ngài, các tín hữu cũng có thể đi vào. Jean Galot triển khai vấn đề đó mộtbiện pháp lạ mắt khi cho rằng việc chế tạo đền rồng thờ bắt đầu này hàm ý một chức bốn tế bắt đầu.<16>

3. Sự hoàn chỉnh viênmãn

Trong các chươngsau đó,Thư gởi tín hữu Hippri thường xuyên nhấn mạnh vấn đề hy tế của Đức Kiđánh là rất vượttrên phần đông hy tế trước đây. Vấn đề này không có ý là 1 trong những sự cách tân và phát triển mang tính biểutượng xuất xắc thi phụ tuy vậy là vấn đề ảnh hưởng tác động đích thực bên trên mỗi hữu thể bé fan thôngqua gia thế chuyển đổi của chính nó. Vanhoye nói:

Người ta nên phảicảnh giác Khi nói người sáng tác Thỏng Hippri vẫn sử dụng lối “ẩn dụ” Khi áp dụng danhhiệu Thượng Tế đến Đức Kiđánh cùng đánh tên “hy tế” mang đến cuộc khổ nàn vinh quang quẻ củaNgài. Quan điểm của ông trọn vẹn ngược lại: chính vào Cựu ước nhưng mà chức tứ tếvà hy tế được dùng cùng với nghĩa ẩn dụ, khi bọn chúng áp dụng một hình hình họa bất toànmang tính biểu tượng, trong những khi kia, nhiệm mầu Đức Kitô phần lớn lời văn uống đạt tới mức ýnghĩa thực thụ của chúng, với việc hoàn chỉnh viên mãn.<17>

Những Kisơn hữutiên khởi dường như không nhất quán Đức Kitô cùng với các tứ tế giỏi thượng tế thời bấy giờ đồng hồ.Chức tứ tế của Đức Kitô đã đưa qua 1 phạm vi new tận căn uống. Nó để lại sausườn lưng thẩm quyền của lề vẻ ngoài về mái ấm gia đình thượng tế vào nhân tính của Đức Kitô.bên cạnh đó, cùng đặc biệt rộng tương đối nhiều, nó sẽ vượt xa sứ mệnh tế từ bỏ của các tứ tếCựu ước với nó trọn vẹn xoá vứt thiết chế ấy. Hay nói theo một cách khác, nó hoàn toàn việctế từ Cựu ước. Tư tế mới này không những là 1 quy định tuim lời sấm của ThiênChúa, Ngài ko 1-1 thuần là chiếc máy trình diễn ý ước ao Thiên Chúa, Ngài khôngđối chọi thuần là máng truyền đa số phúc lành của Thiên Chúa. Hơn ai hết, Ngài làngười đang thực hiện những nghi lễ phân bóc béo múp rộng trải qua câu hỏi thanh khô tẩyđể đi vào khu vực hiện hữu của Đấng Thánh. Thân thể phục sinc của Ngài là chínhThiên Chúa, Đấng ban lề cơ chế với xuất phát của đông đảo phúc lành, bên cạnh đó cũng làcon fan đã làm được đổi khác một giải pháp như ý đích thực. Mức độ trung gian này làtất yêu vào chế độ Cựu ước. Vấn đề này được đạt mức vị hy tế hoàn hảo nhất củaNgài trải qua cuộc khổ nạn – dâng hy tế với phục sinc – chấp nhận.

Đây không chỉ có làchức tư tế bị xoá quăng quật trải qua hy tế của Đức Kitô. Đền Thờ được khnghiền lại vào mộtgimong tồn tại và new được ra mắt. Thân xác phục sinc của Đức Kiđánh là ĐềnThờ new với giước ao mới. Việc phụng từ của Đức Kiđánh thay thế sửa chữa phần đa nghi lễ khác.

Xem thêm:
Review Ptc Share Là Gì ? Hướng Dẫn Chi Tiết Cách Chơi Ptc Share Cho Người Mới

Đức Kitô là tứ tếtrung gian tối cao bởi vì Ngài là Con Thiên Chúa dâng hy tế lên Thiên Chúa làCha, trải qua toàn bộ đời sống cùng chết choc của Ngài, trong sự Phục Sinc và ThăngThiên, được chấp nhận.